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《碧岩录》取本茶道文化绍鸥取利休都是从这禅语中悟出了 无一物中无尽藏 的茶道意境--而三位大师对茶的融会恰是《碧岩录》聪慧之光的折射。 《碧岩录》对本茶道文化的影响 被誉为禅 家世一书 的《碧岩录》,是以湖南省石门县夹山之别称 碧岩 冠名的法宝,其书于宋元之际流播海外,影响甚巨,不只于伽蓝森林,还于其它取禅相关的文化范畴--本茶道,便是最为典型的。 一、《碧岩录》鞭策了本茶道问世的历程 本茶道是大和平易近族的文化瑰宝,古代本没有原生茶,也没有本土禅。古本茶道圣典《南方录》中有言, 茶道是从禅道中出来的。 这无疑是句大实话。研究本茶道,必先解读本禅的文本。禅风东渡并风靡扶桑,是孕育茶道的土壤。门法宝《碧岩录》的普遍传布,则对禅文化正在岛国的普及成长起到了举脚轻沉的。 《碧岩录》全称《佛果园悟禅师碧岩录》,公元1111,皇冠现金网。中国禅临济杨岐派园悟克勤禅师应亲佛丞相张商英之请,住持夹山。其间,正在碧岩丈室对云门雪窦禅师选辑的《颂古百则》进行了长达7的、分解,之后,其门生汇编成书,共计10卷12万字。此书具有两大特点:一是内容丰硕,涵盖面广,它以雪窦禅师的《颂古百则》为底本,加之园悟克勤禅师的阐释评唱时将本人的学问见识、思惟概念、人品聪慧融人此中,可谓是集禅学、哲学、文学、史学、美学、伦理学、学之大成:二是形式活跃,性强。每则之前,先加 沉示 (纲要提醒),列举公案,引见公案提出者的简历并着语评论,再对此中警语沉点 评唱 ,还自做颂语,最初又加以评唱,融诗、偈、颂、评于一炉,一唱三叹,深切浅出,简繁适当,易为人们所接管。 据本释教史记录:本禅是由曾两度来大宋留学的荣西禅师创立的,此后百余间,迅猛强大,成为本释教的支流。特别是《碧岩录》的传布,鞭策了本禅的兴起。镰仓幕府期间,岛国禅共成长为24派,此中21派为临济,而这21派中除本临济开山祖荣西属黄龙派外,皇冠娱乐城,余下20派均系经园悟克勤禅师传承开来的杨岐派。须知荣西不只是本禅的开山祖师,并且仍是将中国茶种引入本的第一人,并着有本茶文化的发端之做--《吃茶养身记》。照理来说,其派拥有天时、地利、人和理应带领禅新潮水,殊不知却让后来的杨岐派占了优势。这种后发先至的决非偶尔,而是《碧岩录》传布影响的使然。由于杨岐派承继了临济的根基思惟,分析了临济、云门两家的禅风,同时用矫捷的手段接引学人,从而使杨岐派正在激烈的派系合作中取得劣势。人缘际会,《碧岩录》恰好具备了杨岐派的上述特点,故能广为并使热衷于其学术思惟的派一支独秀。正在本禅史上,呈现着完整的发脉于园悟克勤禅师的法嗣谱系:园悟克勤--虎丘绍隆 应庵昙华 密庵咸杰 松源崇岳 运庵普岩 虚堂智笨 南浦绍明 峰妙超 彻翁义亨 言外忠 华叟昙 一休纯。一休纯,本本家喻户晓的 伶俐的一休哥 。而他的高徒村田珠光,恰是本茶道的开山开山祖师。 《碧岩录》对本禅文化起到了庞大的鞭策,其力也必然于本茶道。本的禅僧,打从构成派之初,就具备了禅文化传教者取茶文化传布者的双沉身份。本的吃茶品茗之风,是自唐朝引进茶饮以来就一曲沿袭的。禅僧既是茶叶的种植者、推广者,也是茶饮品尝者,茶艺研究者,茶文化的传布者。茶道草创之先前及正在茶饮仅囿于贵族尚未走进平易近间之际,他们即是最大的吃茶品茗群体。加之吃茶品茗参禅的亲和关系,更使茶取禅兴衰同步,取共。从某种意义上说,青灯、黄卷、绿茶构成了其时本禅僧糊口的 三原色 。禅文化茂盛必然带来茶文化的茂盛。可见,没有《碧岩录》的风靡全岛,便没有本禅的风流时代,也就没有喷鼻飘今天的茶道文化。 二、《碧岩录》了本茶道前驱者的 本茶道的开山开山祖师村田珠光,出生于公元1423,11岁落发于奈良称名寺,19岁进寺酬恩庵,拜一休纯为师。据中国旅学者藤军考据:一休将本人收藏的园悟克勤禅师的墨宝--写给虎丘绍隆的印可证书传给了珠光。珠光将墨宝高悬于本人茶馆的壁龛上,整天仰怀禅意,分心点茶,终悟出 佛法存于茶汤 之理--而这也恰是 禅茶一味 的境地。珠光死后,承继其茶道思惟取精力并光大的是武野绍鸥取利休。前者被誉为 茶道之先导者 ,后者被誉为 茶道之集大成者 。二者是茶道上有师徒之缘,两人先后承继了珠光的茶道思惟,并有所创制成长。 利休之师绍鸥正在描述茶的禅味时,曾援用过一首诗,诗歌的大意是:浦风萧萧,春花谢了,红叶现了,一片静寂,仿佛回到了来源根基。这晚秋景色正同茶味相通。利休也引过一首诗,诗的大意是;只需见到深山雪地里萌发的小草,你就会茶喷鼻鸟语的春天正在你面前大放荣耀。白雪皑皑的山间,一轮朗高照,从雪薄冰融处突然发觉一点小草的朝气,发觉一点生命的消息,这株最先从冬的死寂中挣扎出来的小草的强烈的生命意志,就是动听心魄的禅意啊!正如 枯木遇风做龙吟 一样,戒、定、慧无机地融合正在一,这是一种实正的生命,便是禅的生命,也是茶的三昧。 枯木龙吟 之典出于《碧岩录》第二则公案,也恰是这段禅话的一个活眼。本意即于枯之树木正在风中也会发出龙吟般的声音,寄寓着 血脉不竭,春风吹又生往荣化 的深意。 园悟克勤禅师将 只可心会不成言说 的禅大举宣讲开来,打破了禅门 不立文字,教外别传 的保守。我们姑且非论禅立文字的是取非,但园悟克勤禅师将诗、偈、颂、评融为一体,以诗的言语,意境来喻显活跃精警的禅机,确是颇具匠心的。禅华夏大地上落户,就具备了反保守、反封建认识,禅僧往往 内现相,外现倒置相 ,他们寻求人及人类的本来为终极方针而孜孜以求。当禅传到本,这种叛逆取立异精力,天然也就 遗传 给了珠光、绍鸥、利休。珠光开创草庵茶,使茶文化冲出 贵族茶 、 茶 的樊篱而平易近间,其豪举自是叛逆取立异的集中表现:绍鸥正在承继珠光的茶道思惟上,不落俗套,不只将本和歌理论导人茶道,还开创了 海滨小茅舍 的一代新茶风,至于利休,则正在承继两位先师的根本上,将字画歌赋等艺术引入茶道,使茶道臻于完满,亦可谓是推陈出新--他们别离当之无愧地博得了 茶道开山 , 茶道先导 取 茶道集大成者 的佳誉盛名。 三、《碧岩录》渗入于本茶道的内容取形式 本茶道是正在一代代茶人不竭更新,不竭创制、不竭改善的过程中臻于完满成熟的。虽说本茶道是一个漫长的演变过程,可是万变不离其,即不离茶道的母体文本--禅。茶道的一些主要,我们都不难从《碧岩录》中找到其母体泉源或诱发点。 和敬清寂 被称为本茶道的四谛、四规、四则。那么如何才能达到 和敬清寂 之呢?要回覆这个问题,还必需逃溯到这一的首倡者珠光。昔时,珠光正在回覆义政将军相关茶道的扣问时说: 人人茶馆,外却人我之相,内蓄温和之德,至交代相间,和兮敬兮清兮寂兮。 由此可见, 外却人我之相,内蓄温和之德 ,便是达到 和敬清寂 的手段,而这皆能够正在《碧岩录》中找到其母本:如第四则公案中 实空无相 的三昧境地,第四十六则中 安禅未必需山川,灭却心中火自凉 的劝诫,分明都是 外却人我之相,内蓄温和之德 ,有着神形类似之处。若是将 和敬清寂 的意境取 夹山境 比力一下,同样也可发觉二者之间有着惊人的类似。正在本茶道场合,常常挂有 猿抱子归青嶂后,鸟衔花落碧岩前 的偈联--此联出于《五灯会元》卷五:有僧问, 若何是夹山境? 善会说, 猿抱子归青嶂后,鸟衔花落碧岩前 。北宋政和间,园悟克勤禅师住持夹山,评唱《颂古百则》时居碧岩丈室,有感于 夹山境 之艰深,叹谓, 碧岩不离此处,此处不离碧岩,摄大干于毫端,融芥尘于刹海,衔花鸟过,抱子猿啼。 这番话更是对 夹山境 做了进一步的注释。此后他的门生将他的代表做以 碧岩 名之,亦可谓情有独钟。跟着以《碧岩录》为次要载体的夹山茶禅文化的东渡, 猿抱子归 , 鸟衔花落 一联也飘洋过海,登茶道之大堂,人茶人之雅室,成为茶道场合最常见的偈联。这是由于此联不只是对 夹山境 的高度归纳综合,更取本茶道所推崇的 和敬清寂 意境相谐相融。联中既有诗情又寓禅意,勾勒出一副平和、空灵、澄明、恬静、慈悲的画面:猿抱子归,无猛兽之惊扰,惟相依之亲情,鸟衔花落,无风雨之,独自正在翱翔之怡然。猿归青幛,暗寓彼岸之意 责编:cn6831